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修定助安心 (本區共瀏覽次)


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禪修,幫助我們修定,幫助自己性格穩定和人格成長。修定的方法若能用在日常生活中,可以使情緒平和、穩定,不受環境的影響而波動不安,在遇到任何狀況時,心不會亂,而且會恰到好處地來處理、應變。
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修定助安心

■ 文/聖嚴法師

通常,身心都是在三種「受」與三種「苦」之中打轉,一般人將三種受當成我,也把三種苦當成我,如果能看到身心的種種現象,並沒有一個真實的我在其中,一切的身心現象的我是假的,這就是無我了。沒有那個痛苦、煩惱虛妄的我之後,只有智慧與慈悲,那就是解脫的人了。

定根增長

定根是攝心不散亂,制心於一境,寂靜不動;定力是因定根增長,能破一切煩惱亂想,發起諸種禪定解脫。不為色、聲、香、味、觸等五種貪欲惡不善法所誘惑困擾,不為昏沉掉舉亂心所障礙,使心住於一境。於定不起執著,自在遊戲於諸種禪定。

定根是從信、精進、念,然後再修定,主要修的是四神足,四神足是修四種定的力量之後而產生的功能。「定」原則上是心止於一處,沒有妄想、雜念而進入禪定,稱之為「心一境性」。定是有層次的,世間的定是從身心輕安、未到地定、色界的定、無色界的定;可是要求解脫的定,則必須從世間定一步一步往上走,此為出世間定,也稱為解脫定。

五根裡的定根,其目的是在解脫,而解脫定又稱為滅受想定、滅盡定。那是從定境出離,不以定境為解脫,放下對定的執著,此時,不執著欲界的五欲,也不執著色界、無色界的定樂或定境,到這個層次時,就是出世間的解脫定了。

在印度,不論是在釋迦牟尼佛之前或之後,各哲學、宗教的派別,都有一個目標,就是解脫。而每一派對解脫都有不同的解釋及定義,也以不同的方式來達成解脫的目的。釋迦牟尼佛對解脫的定義、方法以及步驟,是綜合了各派的方法和觀念,再經過自己的經驗,得到一個有系統的次第,稱之為四禪八定,最後是九次第定;四禪八定是世間的定,九次第定則是八定之後的出世間定。「定根」所指的其實是九次第定,不過從輕安開始,就可以算是定的善根出現了。

修定種善根

也許對諸位而言,根本沒有想要入定,聽到這個「定」,不知道對自己究竟有什麼用呢?打個比喻來說,這就好比銀行裡有許多的存款,每個人都有份,都可以去提款,但是要怎麼去提、怎麼去用,就要看每個人自己的想法了。所以「定」是要從方法的練習,才能嘗到其中的滋味;其實不要說入定,即使是得到輕安,已經是很有意思的事了。

在某一次禪七期間發生了幾個有趣的故事:有位菩薩在前幾天打坐時的心是散亂的,方法也用不上,但是在回家前的兩個小時,她認為反正只剩下一點點時間,就馬馬虎虎吧,結果反而那兩個小時內,方法用得最得力。

另一位菩薩在此次禪七中是最忙的一位,不但要擦一百多個窗戶,還要監香以及照顧小參的人,但是工作多並不影響他的修行,只要開始打坐就可以連坐兩個小時,而且坐得很好。
還有一位菩薩在打坐到第四天時,居然連續坐了五個小時,對禪堂裡的狀況似乎是知道,曉得人家去吃午飯後又回來打坐,也聽到木魚聲以及引罄聲,一直等到他要方便時才起座,否則還可以繼續坐下去。在那段時間裡,身體的感覺是有的,但他覺得跟自己沒有關係。

因此,修定並不一定要入定才有用,在修定的過程中就已經在種善根了。入定是必須經過長時間的修行,普通人是辦不到的。從經典裡得知,在練習著修定的方法時,會發現自己的心非常混亂、不平衡,不容易接受自己的指揮;了解這一點之後,更應該用禪修的方法,幫助自己性格的穩定和人格的成長,減少自己與自己、自己與他人的矛盾衝突。

心定遇事不亂

打坐時能夠入定,當然很好,不能入定,也沒有關係,但是修定的方法還是要用。其方法用在日常生活中,可以使得情緒平和、穩定,不受環境的影響而波動不安,這就是修定的功能。2001年9月11日在紐約發生的攻擊事件中,我有位學生親眼目睹飛機撞上紐約世貿大樓,當時她還覺得很奇怪,飛機好像是在開玩笑似的,對著大樓直撞過去,事件發生之後,她有很長一段時間心裡無法安定,後來她來參加禪七,禪七後我問她的狀況如何?她說:「雖然心裡的影子還在,不過用方法調心之後,已經好多了!」

修定的方法能幫助我們安心,在遇到任何狀況時,心不會亂,而且會恰到好處地來處理、應變。譬如紐約世貿大樓在面前倒下時,能逃的盡快逃,能救人的想辦法救,但是心不能慌張,否則不但救不了人,自己也會非常危險。因此,修定的工夫能讓我們臨危不亂,也就能夠逢凶化吉,危險的程度就會減輕許多。(本文標題為編輯所下,摘錄自《五根與五力》之〈觀法無我〉)

(更多內容請見《人生》雜誌358期)

連結: http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=84&ClassType=1&CommId=5299



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這是本區第135篇貼文  貼文時間: 2014年5月26日星期一 23時30分57秒   小編:MagicLin in 新竹市 歡喜貼文

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